駁：人根據保羅與彼得的貢獻大小、作工多少、受苦多少來衡量他們誰是蒙神稱許喜悅的人，誰是被神厭憎恨惡的人，並以此作為根據來衡量神在《話在肉身顯現》中所說的話，認為神說稱許彼得而不喜悅保羅，這話說得不對，這不是神說的，這樣的衡量觀點完全是錯謬的！說明他們都是憑自己的觀念想像來衡量神作工的對錯。當時主耶穌作恩典時代的工作的時候，那時的大祭司終日在聖殿裡事奉神、帶領以色列民敬拜神，他們所受的苦、所付的代價是常人所不能及的，但卻被主耶穌定了「七個禍」；而彼得在人看只是一個小小的漁夫、無知的小民，可主耶穌卻大大祝福了他。在馬太福音16章18-19節主耶穌親口對彼得說：「我還告訴你：你是彼得，我要把我的教會建造在這磐石上，陰間的權柄不能勝過他。（權柄原文作門）我要把天國的鑰匙給你，凡你在地上所捆綁的，在天上也要捆綁；凡你在地上所釋放的，在天上也要釋放。」若按人以上的衡量觀點，主耶穌應該把這麼大的權柄賜給大祭司才對，若賜給彼得就不是神作的事、說的話。難道他敢質疑主耶穌作工的對錯？難道他就以這一點來定耶穌所說的話不是神說的，而是人說的？在約翰福音21章15-17節，主耶穌三次問彼得愛主之心，並且三次託付彼得餵養主的羊。請問，除了彼得以外，主親口問過誰「你愛我嗎」這話？我們知道主是鑒察人心肺腑的神，只因主耶穌知道彼得心裡有順服神、愛神的心，有願意體貼神還報神愛的心，主才會這樣問他、這樣向他託以重任。就如你會問愛你的丈夫或妻子「你愛我嗎」，但你不會向一個你明知不愛你的人問這話，因我們都懂得，我們不會自討沒趣。我們也知道，彼得的一生都為主奉獻花費，最終彼得能愛神、順服神至死——為主殉道，倒釘在十字架上，為神作了響亮的見證。事實說明主沒有看錯人，人看人是看外表的貢獻大小、作工多少、受苦多少，而神看人是看實質，是看人有沒有真實愛神、順服神的心。
在律法時代，摩西是被神親自指定去帶領以色列人出埃及的被神大用之人，從開始帶領以色列民出埃及脫離法老的手，直至在曠野飄流四十年，他遭遇了不少的挫折，受了許多的苦，在歷代被神使用的人中，他作工之多、貢獻之大可說是屈指可數。按人的觀點來看，神最終肯定會對摩西有個好的評價，無論怎樣也能讓摩西進入迦南美地，可事實又怎樣呢？當耶和華讓摩西吩咐磐石出水而他卻擊打磐石出水時，神因著他悖逆不順服神的話而發怒於他，讓他只能眼望迦南卻不能進去，神並沒有因摩西貢獻大、付出多就稱許他，就讓他進入迦南美地；而摩西的助手約書亞在人來看，他受苦、作工、貢獻都不及摩西，但他卻因對神有信、有順服、有敬畏而得到神的稱許，進入了迦南美地。可見，我們這樣的衡量觀點根本不符合神的心意，不是神的衡量觀點，而是人自己的衡量標準。
在人認為，人的貢獻越大、作工越多越能獲得神的稱許，但神衡量一個人不是根據人貢獻大小、作工多少，而是根據人的實質是否能敬畏神、順服神、愛神、滿足神，是否能盡到一個受造之物該盡的本分。全能神說：「人看的只是外表的貢獻，而神看的是人的本質，是人原來追求的路與追求的存心。」「對人來說，凡是對神有貢獻的，就應得著賞賜，越是有貢獻的，越是理所當然得到神的喜悅。人的觀點的實質是交易性的，並不是主動地追求盡到受造之物的本分。對神來說，越是追求真實愛神的，追求完全順服神的，也就是追求盡受造之物本分的，越能得到神的稱許。神的觀點是要求人恢復人原有的本分，恢復人原有的地位，人本身就是受造之物……所以說，追求主動盡受造之物的本分是成功的路；追求真實地愛神的路是最正確的路；追求變化舊性純潔地愛神這是成功的路。所謂成功的路就是恢復受造之物原有的本分、原有的模樣的路，是恢復的路，也是神從始到終作的全部工作的宗旨。」從神話中我們看到，人衡量人是根據外表的貢獻大小、付出多少來確定，誰為神受的苦多、付的代價大誰得的賞賜就大，誰就是蒙神稱許的人，誰為神作工少、受苦小誰得的賞賜就小，得到神的稱許也少，人的觀點的實質是用人的貢獻與神搞交易，用人的付出來換取神的賞賜，這種觀點是帶著交易性的，是等價交換的撒但邏輯觀點；而神衡量人不是看人貢獻大小、作工多少，也不是看人資格老幼、勞苦功高，神只是看人是不是追求愛神、順服神的人，是不是追求真理、追求性情變化的人，是不是沒有任何條件地盡受造之物本分的人，神的觀點是要恢復人原有的受造之物的功能與職責，使人成為真正順服神、愛神、滿足神的人，成為一個有真理、有人性理智的合格的受造之物。神六千年的作工宗旨就是為了恢復人起初原有的人模樣，讓人能真實地順服神、敬拜神、愛神、滿足神，能在神面前盡一個受造之物的本分，神最終要得著的就是這樣一班人。這樣，人越是追求順服神、愛神、滿足神，越是追求盡受造之物本分，就越合神心意、蒙神喜悅，越能得到神的稱許、祝福。如果人所做的不是為了愛神、滿足神，不是主動追求盡受造之物的本分，那注定是為自己圖謀，為達到自己的目的而為神付出花費，這樣即使人受再多的苦、付再多的代價，神也不會稱許的。由此可見，神衡量人是按著人原有的實質、原有的追求，按著人對神是否有真實的愛、真實的敬拜、真實的順服，是否盡到受造之物的本分來確定，並不是按著人貢獻的大小、作工的多少或人的評價而定的。
另外，全能神還說：「我定規一個人的歸宿不是根據其年歲的大小，不是根據其資格的老幼，也不是根據其受苦的多少，更不是根據其可憐的程度，而是根據其有無真理，除此以外別無選擇。你們都應明白不遵行神旨意的人同樣都要受懲罰的，這是任何一個人都不能改變的。」「我不看你資歷多深、資格多老，我只看你是不是遵行我道的人，是不是愛慕真理的人。……公義就是聖潔，也是不容人觸犯的性情，凡是污穢的、沒經過變化的，都是他厭憎的對象。公義的性情並不是法律，而是行政，是國度中的行政，這樣的行政對任何一個沒有真理、沒經變化的人都是公義的懲罰，沒有挽救餘地。」從神話中看到，神是公義的神，神的公義就是聖潔，不摻有一點人的肉體、人的交易，凡是污穢的、不遵行神旨意的人都是神厭憎的對象。所以神定規人的歸宿不是看人受苦多少，付出多少，不是看人勞苦功高、資格大大，神只是根據人是否得著真理、生命，人的生命性情是否發生變化。任何一個不遵行神旨意的人，任何一個污穢敗壞的人，不管他有多大的貢獻，受多少的苦，最終都得遭神懲罰、被神淘汰，這是國度裡的行政，是由神的公義性情決定的，任何人也改變不了。
現在我們知道了神根據什麼來衡量人是否蒙神稱許喜悅，也知道了神根據什麼來定規人的歸宿、結局，我們就通過神話來解剖保羅和彼得的實質，看看他們到底誰是能順服神、愛神、滿足神，主動追求盡受造之物本分的有真理、有變化的聖潔之人，誰又是絲毫不順服神、愛神、滿足神，沒有絲毫真理、沒有一點性情變化的滿身污穢敗壞的人。
提起保羅，我們都認為他為主作工傳道跑了地球的三分之二，受了許多患難危險，又屢次被下在監牢受鞭打，還寫了著名的十三封書信供應教會，他必定是最蒙神稱許、蒙神紀念的人，然而，全能神卻並不這樣看。全能神說：「經歷了多少年的聖靈作工，保羅的變化微乎其微，幾乎仍是一個天然包，仍是以往的保羅，只不過是飽經多年的作工艱難，他已學會了『作工』，也學會了忍耐，但他的舊性——爭強好勝、惟利是圖的本性在他身上仍是存留著。他作工多年並沒有認識自己的敗壞性情，也沒有將自己的舊性都脫掉，這些舊性在他的作工中仍可清楚地看見，在他身上只是多了點作工的經驗，這僅有的一點點經驗並不能變化他，不能改變他生存的觀點與他追求的意義。他雖然為基督作工多年，當年逼迫主耶穌的行徑雖不復再現，但他內心對神的認識並沒有改觀。也就是說，他並不是為了奉獻自己而作工，而是為了將來的歸宿而被迫作工，因他起初是逼迫基督的，並不是順服基督的，他本來就是一個故意抵擋基督的悖逆者，他本來就是一個不認識聖靈作工的人。到他作工快結束時，他仍然不認識聖靈的作工，只是憑著個人的小性子來獨斷專行，絲毫不理睬聖靈的意思，所以說他的本性就是與基督敵對的，就是不順服真理的。就這樣一個被聖靈作工棄絕的人，這樣一個不認識聖靈工作的又抵擋基督的人怎麼能得救呢？」「保羅在作工的過程中也有個人的追求，他的追求只是為了以後的盼望，為了以後能有好的歸宿，他在作工中並不接受熬煉也不接受修理與對付，他認為只要他所作的工作滿足神的心意，他所做的一切能討神的喜悅，到最後必有賞賜為他存留。他的作工中並沒有個人的經歷，完全是為作工而作工，並不是在追求變化中來作工。他的作工中盡是交易，並沒有一點受造之物的本分或是順服。在他作工的過程中他的舊性並沒有變化，他作工只是為別人效力，並不能使他的性情得變化。保羅沒經過成全也沒經過對付而直接作工，他的存心就是為了領賞賜……」「保羅作工多年，他對基督並沒有太多的認識，他對自己的認識也是少得可憐，他對基督的愛根本沒有，他作工跑路是為了獲得最後的桂冠。他追求的是最好的冠冕，並不是最純潔的愛，他的追求並不是主動的，而是被動的，他不是在盡本分，而是被聖靈的作工抓住之後被迫追求。所以，他的追求並不證明他是一個合格的受造之物……」
從神話的揭示中看到，在保羅內心深處沒有一點愛神、滿足神、順服神的成分，也沒有一點主動追求盡受造之物的本分的意思，更沒有追求真理使自己的生命性情得著變化的表現，他付出花費完全是為了榮耀冠冕，都是憑著天然個性作的，在他身上並無多少讓神喜悅、蒙神稱許的地方。看過聖經的人都知道，保羅起初就不是一個信神追求神的人，不是一個尋求真理、渴慕神的人，相反他是一個抵擋神、逼迫神的人，是一個極力抵擋基督、棄絕基督的人，在耶穌作工時，他一直抵擋、拆毀耶穌的工作，當耶穌復活升天以後，他明知主耶穌復活的事實也不接受，反倒變本加厲抓主的門徒下到監裡（參閱徒8：3），給主耶穌的福音工作帶來極大的攔阻，直到主耶穌在大馬色路上用大光將他擊倒（參閱徒22：7），他才開始為主傳道作工，可見，他能信神為主傳道起初並不是甘心願意的，只是被擊殺之後看到主的性情才迫不得已為主作見證。雖然後來他肯下苦功付代價為主作工傳道，但他存心並不是為了順服神、愛神、滿足神，不是為了追求盡一個受造之物的本分，完全是想用自己的付出花費來與神搞交易、講換取，從神那領著賞賜、得著冠冕，他在工作要結束時說：「那美好的仗我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了，所信的道我已經守住了。從此以後，有公義的冠冕為我存留……」（提後4：7-8）可見，他打仗、作工、跑路完全是為了公義的冠冕，為了自己的歸宿前途，並沒有一點是為神的成分。他在作工中也沒有個人的經歷與進入，他從不反省自己當年的悖逆行徑，也不認識自己的悖逆實質，更不注重變化自己的生命性情，他只是高高在上、誇誇其談，將聖靈作工全部供應給別人，自己卻沒有絲毫的進入，以至於信神、作工多年，他自己的變化微乎其微，幾乎仍是一個天然包，他的舊性——爭強好勝、惟利是圖、狂妄自大、任意妄為、驕蠻放縱在他身上仍是清楚可見。如：當他要去耶路撒冷時，神藉著先知和弟兄姊妹攔阻、勸告他，不讓他去耶路撒冷，他卻任意妄為、一意孤行，違背聖靈內在的開啟、引導，絲毫不順服神的意思，執意去了耶路撒冷（參閱徒21：4-14）；他在作工講道時，總是高舉自己、見證自己，總是以功自居、以苦自誇，經常述說自己受了多少苦，遇到多少危險，下了多少次監，挨了多少鞭打，為弟兄姊妹怎麼掛心，結果把人都帶到了自己面前（參閱林後11：5、23-30）；他甚至狂妄自大到了極點，把自己當基督（道成肉身的神稱為基督）看待，站在基督的位上說：「因我活著就是基督，我死了就有益處。」（腓1：21）言外之意就是「我活著就是道成肉身的神」，他這不是坐在神的寶座上自稱是神嗎？這與天使長有何區別呢？他還說：「現在我為你們受苦……要在我肉身上補滿基督患難的缺欠。」（西1：24）可見，保羅就是一個名副其實的狂妄之徒，是一個把人都帶到自己面前的敵基督。那麼，這樣一個故意抵擋基督的悖逆者，一個完全為了歸宿賞賜而作工的人，一個狂妄自大的敵基督，又怎麼能得到神的稱許、神的認可呢？神又怎麼能祝福這樣一個信神卻利用神、悖逆神、抵擋神的不義之人呢？在保羅的存心、追求、花費中沒有一點是為了順服神、愛神、滿足神，為了盡一個受造之物的本分，神又怎麼能稱許他這帶著存心、摻雜的付出花費呢？在保羅的身上沒有絲毫的生命性情的變化，他還是一個滿身污穢敗壞的人，神又怎麼能賜給他美好如意的歸宿呢？
我們再來看看彼得，雖然他在聖經記載中作的工並不多，僅有的彼得前後書也不出名，而且彼得還三次不認主，但他在實質上與保羅是完全不同的。我們還是從全能神的說話中來具體了解一下彼得。全能神說：「彼得跟隨耶穌雖然也有天然的顯露，但是按本性來說，他起初就是一個願意順服聖靈、追求基督的人，他是單純順服聖靈的人，他並不追求名利，而是存心順服真理。雖然他三次不認識基督而且試探主耶穌，但這一點點人性軟弱與他的本性並無關係，這並不影響他以後的追求，也並不能充分證明他的試探是敵基督的作法。」「彼得……把一切都給了神，他作工、說話與一切生活都是為了愛神而做而活，他是追求聖潔的人，他越經歷內心深處愛神的成分越多。……彼得注重的是內心中真實的愛，注重的是現實的可達到的，他不關心自己能否得著賞賜，而是注重自己的性情能否變化。……彼得的經歷是為了達到有真實的愛，有真實的認識，他的經歷是為了達到與神的關係更近，達到有實際的活出。……彼得追求的是純潔的愛……彼得經歷多少年的聖靈作工，他對基督的認識是實際的，他對自己的認識也是深刻的，所以他對神的愛也是純潔的。經過多年的熬煉，他對耶穌的認識、對生命的認識都提高了，他的愛是無條件的愛，是主動的愛，他不要報酬也不盼望得到什麼好處。……彼得才是一個合格的盡本分的受造之物。」「彼得在生活當中若有一點沒滿足神的心意，他就覺得不平安，沒滿足神的心意他就懊悔，之後尋找合適的路來力求達到滿足神的心。他在生活中的一點一滴的小事上都要求自己滿足神的心意，他對自己的舊性情一點不放過，總是嚴格要求自己能在真理上進深。」從神話中看到，彼得起初信神事奉神是甘心樂意的，在主耶穌來作工時，他沒有一點抵擋、悖逆，對主耶穌滿了渴慕、順服。彼得被主耶穌揀選之後，他愛神、滿足神的心更大，他所做的一切都是為了順服神、愛神、滿足神，為了盡一個受造之物的本分，他不是為了歸宿而花費，不是為了得賞賜而作工，他並不注重自己能不能得著神的賞賜，也不盼望得到什麼好處，他只注重內心對神有真實的愛。彼得走的是追求真理、追求變化的路，他在作工中注重認識自己，注重自己的性情變化，他在生活當中一直嚴格要求自己滿足神的心意，若有一點小事沒滿足神，他就覺得特別懊悔，恨惡自己的悖逆，之後尋找合適的路來滿足神。彼得注重在凡事上尋求神的心意，注重聖靈的引導開啟，深怕自己所作的沒按著神的意思行，違背了神的心意。彼得在作工中並不用高的字句道理來教訓人，只是用他的經歷來勉勵人，他從不見證自己、高舉自己，不說自己受多少苦、付了多大代價。可見，彼得注重的是內心對神有真實的愛，追求的是真實的變化，是盡受造之物的本分，他所追求的正是合神心意的追求，他所走的路正是神所喜悅的成功之路，他才是一個合格的蒙神稱許的受造之物。
通過以上對照保羅與彼得實質上的區別，我們看到他倆信神的存心目的、追求觀點、所走的路根本不同。彼得雖相對保羅作工少、貢獻小，但他的存心、追求是合神心意的，他作工存心是為了滿足神，他是追求敬畏神、順服神、愛神的人，是追求性情變化得潔淨的人，而保羅雖然他作工多、貢獻大，但因他的存心、追求都是違背神心意的，他對神沒有順服也沒有愛，更沒有達到性情變化得著潔淨。正如全能神說：「他倆一個是真實愛神的，一個不是真實愛神的；一個有性情的變化，一個沒有性情的變化；一個叫人崇拜，而且有高大的形象，一個是卑微地事奉，不易叫人發現；一個追求聖潔，一個並不追求聖潔，雖不污穢，但並沒有純潔的愛；一個有真正的人性，一個沒有真正的人性；一個有受造之物的理智，一個沒有受造之物的理智。這就是保羅與彼得在實質上的區別。」
通過以上的交通，相信我們對神稱許彼得而厭憎保羅的原因所在能有些認識了吧！信神的人都知道，只有神能鑒察人心肺腑，知道每一個人的存心與意念，能完全看透人的本性實質，知道誰是真心順服神、真心愛神的人，誰是悖逆神、抵擋神，與神搞交易、講換取的人。所以，神在《話在肉身顯現》中對保羅和彼得的評價都是最準確、最合適的，絕對沒有一點差錯，也沒有一點失誤，這完全就是神自己對保羅與彼得的評價，這是確定無疑的！今天，神在末世的作工說話中把彼得與保羅的實質公布於眾，無非是為了讓人能「吸千古之長處，除千古之失誤」，使人能效法信神成功之人所走的路去追求，成為一個合神心意、蒙神稱許的受造之物，同時也使人能警戒自己、謹慎自己，免得步信神失敗之人的後塵，落入神公義的懲罰之中，這是神向人揭開保羅與彼得的實質的良苦用心。願我們都能明白神的心意，不再為保羅打抱不平，更不要因神否認了保羅而棄絕真道，否認真神的作工，還是放下觀念來尋求真道，根據神話來分辨人、看待事，這才是真正信神之人的明智選擇。
沒有留言:
張貼留言