參考聖經：
「『有一個財主，穿著紫色袍和細麻布衣服，天天奢華宴樂。又有一個討飯的，名叫拉撒路，渾身生瘡，被人放在財主門口，要得財主桌子上掉下來的零碎充飢，並且狗來舔他的瘡。後來那討飯的死了，被天使帶去放在亞伯拉罕的懷裡。財主也死了，並且埋葬了。他在陰間受痛苦，舉目遠遠地望見亞伯拉罕，又望見拉撒路在他懷裡。就喊著說：「我祖亞伯拉罕哪，可憐我吧！打發拉撒路來，用指頭尖蘸點水，涼涼我的舌頭，因為我在這火焰裡，極其痛苦。」亞伯拉罕說：「兒阿，你該回想你生前享過福，拉撒路也受過苦，如今他在這裡得安慰，你倒受痛苦。不但這樣，並且在你我之間，有深淵限定，以致人要從這邊過到你們那邊是不能的；要從那邊過到我們這邊也是不能的。」財主說：「我祖阿，既是這樣，求你打發拉撒路到我父家去。因為我還有五個弟兄，他可以對他們作見證，免得他們也來到這痛苦的地方。」』」（路16：19-28）
神話答案：
「在今生得福的，在永世必受苦，在今生受苦的，在永世必得福，這是我命定的，誰也改變不了，無人能改變我的心……」
摘自基督起初的發表與見證
「到底人怎麼認識、怎麼領會神的公義的性情？這個公義人怎麼認識？義人蒙神祝福，惡人遭神咒詛，這就是神的公義，對吧？對不對？我再問你們，義人沒有蒙神祝福，得不著神的祝福，神不祝福他，惡人反而家產萬貫，兒女眾多，一切都亨通順利，這是不是神的公義？是！怎麼說呢？有這麼一句話，神賞賜善懲罰惡，按各人所行的報應各人，這話對吧？但是現在有這樣的事：敬拜神的人反而遭擊殺，或者被神咒詛，或者神就從來不祝福他、不搭理他，再敬拜也不理他；惡人，神也沒有祝福他，也沒有懲罰他，但是他卻家產萬貫、兒女眾多，而且一切都亨通，一切都順利。有的人就說：『神也不公義呀，我們敬拜他，反而沒從他得著祝福，沒有敬拜他抵擋他的惡人反而一切都比我們好、比我們高，神不公義呀！』在這事上你們看見什麼了？剛才我舉兩個例子，哪個說明神公義？有人說：『都是神的公義！』為啥這樣說？人對神性情的認識都有誤差，人的認識都是在人的思維觀點裡、在買賣交易觀點裡，或者善惡觀點、對錯觀點、邏輯觀點，帶著這些觀點認識神，沒法跟神相合，你對神還得有抵擋、發怨言。有個要飯的就像傻瓜，只知道敬拜神，神就不搭理他，神就不祝福他，你們可能想著，即使來世神不祝福他，那永世裡神肯定祝福他，賜給他一萬倍，那神還不是公義的嗎？那財主，他享受了百倍的祝福，到永世被滅了，這不還是神的公義嗎？……按照人的觀念，賞賜善懲罰惡，惡人必不得好報，沒有作惡的都該得好報、蒙祝福，因為神是公義的，好像人該得的就是應得的份，人從應得那份中得著份了，才說神是公義的，如果得不著份呢？你就該說神不公義嗎？……認識神不是根據人類的看事觀點來說神什麼什麼，人類的看事觀點沒有真理，你得看見神的實質是什麼、性情是什麼，人不能根據神所作的、所處理的這些事的外表現象來看神有什麼實質。人類本身就被撒但敗壞，根本不知道自己是什麼性質的東西，敗壞人類在神面前到底是什麼，該怎樣處理。你看約伯，他是個義人，神祝福他，這是神的公義，約伯受試煉，撒但跟耶和華打賭：約伯他能敬拜你，那是因為啥呢？因為你賜給他的太多了，如果你把他那些都奪去，看他還能不能敬拜你？耶和華神說，只要你不取他性命怎麼作都可以。撒但就到約伯那裡，後來約伯就遭遇了試煉，他的一切都被剝奪了，兒女也沒有了。約伯受試煉這裡有沒有神的公義性情在裡面？有！哪有？說不明白了吧？你即使是義人，神也有權試煉你，讓你為神作見證。神的性情是公義的，對誰都是平等對待，不是說義人能經受住，不用試煉了，這是義人得保護起來，不是這樣，他有權試煉你，這是他公義性情的流露。最後，約伯受完試煉之後為耶和華作了見證，耶和華又祝福他的比以前的更多、更加倍、更好，而且耶和華向他顯現，在風中向他說話，約伯如同面對面地看見耶和華了，這是給他一個祝福吧？這是神的公義。那如果相反呢？受些試煉，耶和華看見約伯已經為他在撒但面前作見證了，羞辱撒但了，但耶和華卻扭頭走了，不搭理他了，約伯沒有得著後來的祝福，這裡有沒有神的公義？不管約伯受完試煉是蒙祝福還是沒蒙祝福，耶和華向他顯現或不向他顯現，都有神自己的美意。向他顯現這是神的公義，不向他顯現也是神的公義，你一個受造之物你憑什麼要求神？人沒有資格要求神，要求神是最沒有理智的事。神該幹什麼就幹什麼，神有權利不這樣作，有權利自己處理這些事，神自己的性情是公義的。公義並不是公平合理，一分為二，你做多少事給你多少工，你幹多少活給你多少錢，這不是公義，你認為分工合作、按勞分配，按所付出的得著該得的，這就是公義。……神的實質就是公義，神作事人不容易認識，但神所作的都是公義，只不過人不認識，這沒有錯。你看神把彼得交給撒但，彼得怎麼說的：『你作的事人測不透，但都有你的美意，都有公義在其中，我怎能不為你的智慧作為而發出讚美呢？』……神作的每一件事都公義，雖然人發現不了，但你不該隨意論斷，看為不合理或有觀念的事就說神不公義，這是最沒理智的作法。剛才舉一些反面的例子讓你們分辨分辨，你們就不敢說。你看彼得對有些事測不透，他肯定這裡有神的智慧在其中，都有神的美意。」
摘自《座談紀要·怎樣認識神的公義性情》
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